Культурная история не должна определяться набором правил или отдельным предметом. Это не просто то, что немецкий термин Kulturgeschichte обозначает, исследование деятельности в сфере «высокой культуры»; и при этом это не должно исключительно рассматриваться как упражнение в интерпретации символических действий и ритуалов людей в прошлом. Некоторые наблюдатели были разочарованы историей культуры, которая порой кажется «историей всего», не без причины. Существует больше чем доля правды в том, что культурная история может быть использована во всех сферах деятельности: в политике, экономике, родстве, поле, религии и во всех взаимосвязанных и пересекающихся областях.

Так, например, рядом с историк демографии кто вычисляет исторические изменения размера семьи или возраста вступления в брак, историки культуры исследуют идеи о семье, обязанностях, сопряженности, со всеми противоречиями и точками давления и конфликта, которые они вызвали в жизни людей. Или наряду с изучением доктрины, теологии и церковных структур - областей, давно изучаемых историки религии - историки культуры ищут методы, с помощью которых религия распространялась, переживалась, интерпретировалась и применялась. Это означало, что историки культуры часто также были новаторами в поисках разумных и жизнеспособных способов сближения и определения путей в повседневной жизни людей, которые не создавали много документации. И все же неправильно думать о культурной истории как о «народной истории»; его деятельность столь же полезна применительно к судам, политике и армиям; искусству и одежде, литературе, грамматике и музыке немногих и привилегированных.

До того, как культурная история стала настолько важной для работы историков, в конце 1980-х годов «Новая история» из 1960-х и 1970-х годов было сделано много новаторской и интересной информации о социальных отношениях и структурах. Жизни рабочих, политика рабочего класса, крестьянские хозяйства, демография плантаций и рабовладельческих хозяйств, уровни грамотности - все это стало очевидным, и часто впервые. Работа часто вдохновлялась знакомством с теориями классовых конфликтов Маркса, а во Франции - коренной версией истории, расположенной в географической, физической структуре.

Е.П. Томпсон Натали Земон Дэвис и Эммануэль Ле Рой Ладюри показали, что крестьяне и ремесленники могут изучаться исторически, и что историки могут пытаться понять их идеи и устремления, слова, которые их утешают или волнуют, символы, которые они лелеют или отвергают. Например, чартистское движение впервые было изучено как выражение классовых устремлений во всей полноте его мобилизации и политического эффекта; но анализ его языка показал, что его основные проблемы были связаны не с классовой солидарностью, а с включением и исключением из политики. Изучение социальных отношений привело к тому, что наиболее вдохновленные историки стали искать смысл за структурой, а субъективность - за образованием классов и приверженностью.

Наиболее убедительным воздействием на то, чтобы подтолкнуть историков к «культурному» - сфере репрезентации, борьбе за смысл - стало появление интереса к женщинам, а затем к полу, и это влияние не было достаточно понято или оценено историками и теми, кто наблюдает их.

Хотя есть несколько примеров из более ранних периодов истории, и, действительно, струйка исследований в начале 20-го века, область женская история в научных кругах возникла в 1970-х годах, в сложном, но неоспоримом отношении к женским движениям во всем мире. Многие феминистки ожидали - а в Великобритании многие феминистки были марксистами - что женщины выиграют вместе с рабочими, цветными людьми и колонизированными людьми. История также имела тенденцию размещать женщин в крестьянских и рабочих семьях, и элитные женщины - в некотором смысле «враг» класса - привлекали мало внимания. Исторические стратегии, которые освещали жизнь рабочих - до сих пор скрытые от истории - использовались для обнаружения женщин: на фабриках, в бунтах хлеба, во время религиозных войн и среди нищих бедных.

Тем не менее, вскоре историкам женщин стало ясно, что женщины действуют не только в рамках экономических систем, которые делают их бедными крестьянами или бедными фабричниками - капитализм, - но также в соответствии с набором предположений и ожиданий, а также в рамках ролей - патриархата, - которые структурированы их жизнь в семье и общине тоже. Более того, «патриархат» в равной степени по-разному структурировал жизни женщин из разных социальных мест: дворянки, жены богатого купца, привилегированной монахини или академика. Одна только социальная структура не может охватить жизнь женщин, и как только это будет реализовано, многие историки женщин попытались разработать концепции и практики - область, которую мы теперь называем гендером, - адекватную задаче понимания сложных реалий отношений между мужчинами и между ними. и женщины.

То, что начиналось как этап в развитии истории женщин, стало настоящей революцией во всех областях исторической практики. Джоан Уоллах Скотт Пол и история политики ( 2 ) является не только эссе по истории гендера, но и по истории культуры и истории в целом. Показано, что категории «мужской» и «женский» - это слова, имеющие значение, выходящее далеко за рамки простого биологического различия, которое нам всем легче всего определить. Есть ряд предположений и ассоциаций о них, которые намного превосходят физические возможности и глубоко укоренились в истории и языке: и поэтому в средние века к женскому часто относилась болезненность (склонность к заболеванию), слабое моральное суждение, распутство, доверчивость, меньшая продолжительность жизни, слабые способности рассуждать и многое другое.

Это были значения, выходящие за пределы любой наблюдаемой реальности, и они мощно распространялись через конститутивные языковые практики, ритуалы и представления, которые окружали средневековых людей - не без изменений или изменений - от колыбели до могилы. Это область «культуры».

Руководствуясь примерами выдающихся историков, «культурный» поворот начал влиять на широкий спектр переосмыслений исторических моментов, а также долгосрочных процессов. Например, немецкая Реформация, которую так долго изучали историки и богословы, глубоко укоренившиеся в конфессиональной войне, создала жесткую карту «конфессий» в Европе, регионов, каждый из которых придерживается ряда богословских принципов, и связанных с ними политических и социальных практик. , Все это изменилось с появлением исследований Реформации Р.В. Скрибнера в 1980-х годах как столкновение взглядов с властью и сакральным, представленных символами и ритмами повседневной жизни ( 3 Скрайбнер идентифицировал изменение наряду с длительной преемственностью, и это значительно усложнило ситуацию, как это делает большая часть истории культуры: он обнаружил, что лютеране создали «культ» вокруг чудесных и несгораемых «образов» Лютера.

Ученые, вдохновленные Scribner, путешествовали по новым местностям, настоящие пионеры. Линдал Ропер продемонстрировал мощное сближение между системой гендера и лютеранской практикой семейной жизни; ( 4 они объединились в укреплении авторитета отцов в мастерских-домохозяйствах протестантского Аугсбурга. Филипп Соергель обнаружил сложное полемическое взаимодействие над баварскими святынями, ( 5 ), что продолжало много значить и для католиков и протестантов. Третье поколение сейчас работает, как Бриджит Хил, который демонстрирует сильные тенденции к преемственности и адаптации в ранней современной Германии вокруг фигуры Девы Марии ( 6 ) настолько мощный символ, что мало кто готов был отвергнуть прямо.

Пол был проводником культурного поворота и в средневековых исследованиях. Благодаря своей работе во влиятельной работе Кэролайн Уолкер Бинум ( 7 ) практики, которые были отвергнуты как «невротические» или просто причудливые - прежде всего, религиозные практики религиозных женщин - теперь гораздо лучше поняты и, более того, рассматриваются как центральные для основных религиозных практик. Их мир знал о визуальном и визионерском - если использовать меткую фразу Джеффри Гамбургера ( 8 ) - и поэтому область, богатую междисциплинарными возможностями, была определена и проработана искусствоведами, историками религиозной литературы и историками культуры.

Междисциплинарная практика действительно является отличительной чертой истории многих культур. Стремление охватить всю полноту переплетенных опыта привело к тому, что историки культуры работают, часто совместно с экспертами в других областях истории и дисциплин. Хорошим примером является работа Колина Джонса о европейской улыбке, впервые изображенная на портретах в середине 18-го века, которая объединяет не только художественные практики, но и представления о себе и, что очень важно, историю стоматологии, поскольку улыбка - это демонстрация свои зубы миру! ( 9 )

От негорючих образов Лютера до зубов французской буржуазии культурная история продолжает оставаться полем инноваций. В следующем разделе я расскажу о риторике истории культуры и ее глобальных устремлениях.

Перейти к началу страницы

1. 1 Эдвард П. Томпсон, «Моральная экономика английской толпы в восемнадцатом веке», Past & Present , 50 (1971), 76–136; несколько очерков в «Натали Земон Дэвис», « Общество и культура в ранней современной Франции: восемь очерков» (Пало-Альто, Калифорния, 1975); Эммануэль Ле Рой Ладури, Les Paysans de Languedoc (Париж, 1966).
2. Джоан Уоллах Скотт, гендер и политическая история (Нью-Йорк, 1988).
3. Роберт В. Скрибнер, «Ради простого народа: популярная пропаганда немецкой реформации» (Кембридж, 1981); Немецкая Реформация (Лондон, 1986); Народная культура и народные движения в реформации Германии (Лондон, 1987).
4. Линдал Ропер, Священный дом: женщины и нравственность в Аугсбурге Реформации (Оксфорд, 1991).
5. Филип М. Зоргель, « Удивительно в его Святых: Пропаганда контрреформации в Баварии» (Беркли, Калифорния, 1993).
6. Бриджит Хил, Культ Девы Марии в ранней современной Германии: протестантское и католическое благочестие, 1500–1648 (Кембридж, 2007).
7. Кэролайн Уолкер Бинум, Фрагментация и выкуп: очерки о поле и человеческом теле в средневековой религии (Нью-Йорк, 1991).
8. Ф. Гамбургер, «Чтобы заставить женщин плакать: уродливое искусство как женское и истоки современной эстетики», Res , 31 ( 1997 ), 9–34.
9. Некоторые идеи, связанные с этим проектом, представлены в книге Колина Джонса «Французская революция улыбок», Кабинет министров , 17 (2005), 97–100.

Мири Рубин - профессор средневековой и ранней современной истории в Королеве Марии, Лондонский университет.

Перейти к началу страницы

Похожие